Francis Wolff – Philosophe – Présentation

Francis Wolff portrait
Francis Wolff


Francis Wolff est né en 1950. Il est actuellement professeur émérite de philosophie à l’École normale supérieure de la rue d’Ulm, Paris. Il y organise et dirige, depuis 2004, le séminaire « les Lundis de la philosophie ».

NB: Un volume de Mélanges offerts à Francis Wolff par ses disciples et ses amis a été publié sous le titre Les disciples et les amis. Il est téléchargeable à

https://www.revistas.usp.br/filosofiaantiga

Il comprend des textes de : Jonathan BARNES, Jocelyn BENOIST,Étienne BIMBENET, Maddalena BONELLI, Paul CLAVIER,Daniel COHEN, Marc CREPON, Isabelle DELPLA,Dimitri EL MURR, Julie GIOVACCHINI, Charles GIRARD,Victor Gómez Pin, Araceli GUILLAUME-ALONSO, Romain GRAZIANI,Chantal JAQUET, Gilles KEVORKIAN, Juliette LEMAIRE, Angela LONGO, Béatrice LONGUENESSE , Luiz Henrique LOPES DOS SANTOS, Yoann MALINGE,Élise MARROU, Jorge MITTELMANN, C. Ulises MOULINES,Matthieu NIANGO, Begoña RAMON CAMARA, Marwan RASHED, François RECANATI, Jean-Michel SALANSKIS,Bernard SEVE, Céline SPECTOR, Frédéric WORMS, Marco ZINGANO

Francis Wolff a enseigné la philosophie comme professeur agrégé du second degré (École normale d’instituteurs de Laon, lycée Fernand Darchicourt d’Hénin Beaumont, lycée de Plaisir), et en classes préparatoires (khâgne du lycée La Bruyère à Versailles). Il a tenu la chaire de philosophie ancienne du Departamento de filosofia de l’Universidade de São Paulo (Brésil) et de l’université de Paris-X Nanterre dont il a dirigé le Centre Festugière. A l’École normale supérieure, Francis Wolff a été maître de conférences, Directeur Adjoint (Lettres et sciences humaines), et Professeur des universités au Département de philosophie, qu’il a dirigé pendant trois ans.

Une partie des recherches et publications de Francis Wolff est consacrée à l’histoire de la philosophie ancienne : Socrate, PUF, 4e édition, 2000, Aristote et la politique, 4e édition, 2008, L’être, l’homme, le disciple, PUF, « Quadrige », 2000, repris dans Penser avec les Anciens, Un trésor de toujours, Hachette Pluriel, 2016, ainsi que de nombreux articles.

Renvoyant dos à dos les interprétations historique et philosophique de l’histoire de la philosophie, ainsi que les méthodes philologique et analytique, Francis Wolff introduit la notion de « figures de la pensée » (Penser avec les Anciens, p. 9) définies comme des « modes de pensée inscrits dans l’histoire comme autant de solutions philosophiques à des problèmes, qui, de notre point de vue historique, traversent l’histoire et semblent devoir lui échapper ». La lecture d’un philosophe ancien doit donc toujours commencer par retrouver le problème dont le texte est une solution possible. Cette notion de « figure » est reprise dans Notre humanité (Introduction) pour caractériser le jeu de relation et d’opposition entre les quatre définitions de l’homme (Antiquité, Âge classique, sciences humaines du XXe siècle, naturalisme contemporain) qui traversent l’histoire de la pensée.

Depuis la fin des années 1990, les recherches de Francis Wolff dessinent les contours d’une philosophie personnelle, dont la méthode se veut aussi argumentative que la philosophie dite analytique et aussi ancrée dans la tradition que la philosophie dite continentale. Les idées centrales sont les deux suivantes: il n’y a d’ontologie qu’anthropologique et il n’y a d’anthropologie que « logique » — au sens du logos aristotélicien (langage et raison). L’être humain est défini par la possession d’un langage prédicatif (dire quelque chose à propos de quelque autre chose) dans sa double dimension « interlocutive » (parler à quelqu’un d’autre) et « objective » (parler de la même chose).

Les publications de Francis Wolff prennent ainsi trois directions principales qui se répondent et s’entrecroisent :

– un axe logico-ontologique (Dire le monde ; Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? Le temps comme concept hybride, ainsi que divers articles).

– un axe anthropologique dans lequel, outre  Philosophie de la corrida (Fayard, 2007, rééd. Hachette Pluriel, 2011) et  Il n’y a pas d’amour parfait (Fayard,2016) ainsi que divers articles une trilogie est consacrée à l’être de l’homme:

+ Une étude historique et épistémologique sur différentes figures de l’humanité: Notre humanité, d’Aristote aux neurosciences  (Fayard, 2010)

+ une analyse critique des représentations actuelles: Trois utopies contemporaines   (Fayard 2017)

+ une analyse des fondements rationnels de l’éthique humaniste: Plaidoyer pour l’universel (Fayard, 2019). Lire ici l’Introduction; ainsi que ici le sommaire, et la Table analytique des matières.

– un axe esthétique (Pourquoi la musique ?, Fayard, 2015, repris en Hachette Pluriel, 2019) ainsi que divers articles), dans lequel se trouve illustrée l’ontologie triadique de Dire le monde (choses, événements, personnes) par « le triangle des arts » : arts de l’image – représentations de choses sans événements —, arts musicaux – représentations des événements sans choses, arts du récit – représentations de personnes agissantes.

Couverture de la  nouvelle édition de poche de Pourquoi la musique?

Un entretien autour de l’ouvrage: Pourquoi la musique?