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SUMMARY:Lundi de la philo du 19 novembre - Isabelle Delpla : Sortir de l'Etat ?
DESCRIPTION:Sortir de l’Etat ? \nCette conférence a pour but de tester l’hypothèse d’un externalisme politique. Elle procèdera en deux temps : d’abord par l’exposé d’un modèle de philosophie politique\, puis par l’exploration d’un parallèle entre philosophie politique et philosophie du langage. Il s’agit de pousser à ses limites un modèle de philosophie politique (que j’ai déjà proposé). C’est celui d’un Etat cosmopolitique qui n’existerait que par l’étranger et par sa politique étrangère. Cette hypothèse n’est pas limitée aux courants contractualistes\, mais elle est plus aisée à mettre en évidence à partir de la position originelle rawlsienne. Sous voile d’ignorance\, il faut supposer que les délibérants ne savent pas où ils sont : ils pourraient tous se retrouver à l’extérieur des frontières\, à l’extérieur d’un pays vide\, dont le territoire pourrait même avoir disparu. L’hypothèse du pays vide est alors l’analogue de l’ensemble vide de la théorie des ensembles qui n’est pas moins un ensemble que les ensembles pleins. On peut alors considérer que l’Etat n’existe que par l’intériorisation de ses éléments extérieurs (retour des exilés) ou qu’il peut aussi exister par sa seule extériorité (gouvernement et population en exil\, ambassades à l’étranger). Est-ce là seulement une sortie des frontières ou une sortie de l’Etat ? Est-ce une version extravertie de l’Etat ou sa dissolution ? Peut-on à ce propos parler d’un externalisme politique sur modèle de l’externalisme sémantique ?
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SUMMARY:"Animal parlant\, animal libre" Colloque de l'Association française de psychiatrie
DESCRIPTION:Le paradoxe fondateur de la psychiatrie est sans doute le suivant. Le psychiatre\, en tant que sujet\, s’adresse à un autre sujet qu’il tient pour être pleinement un sujet\, donc un agentlibre\, en tant qu’il peut parler avec lui\, échanger\, dialoguer ; mais en tant que psychiatre\, il s’adresse à un patientqui réclame son intervention\, parce que\, comme ce mot « patient » l’indique\, il sent son action et sa pensée entravées\, donc échappant à sa volonté. N’ayant pas de compétence pour traiter du second volet\, je me concentrerai sur le premier : en quoi le langage fait-il de l’animal conscient qu’est l’être humain\, un animal libre ou du moins se sentant tel ? \nJe montrerai que\, pour qu’une action soit libre\, il faut qu’elle ne soit pas seulement l’effet d’un désir conscient\, mais d’un désir de second ordre\, autrement dit d’une volition. Un désir est un événement de conscience\, qui\, en tant que tel\, est causé par d’autres événements mentaux ; mais une volition est un acte de conscience d’un sujet qui n’a d’autre cause que le sujet lui-même. Je montrerai qu’une tel « repli de la conscience sur elle-même » est rendu possible par les deux structures constitutives du langage humain : la structure prédicative\, liée à la possibilité de la négation (S est P\, S n’est pas P)\, et la structure indicative (je te dis que) liée à l’usage du je et du tu.
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LOCATION:AQNDC\, 92 bis boulevard de Montparnasse\, Paris\, 75014
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SUMMARY:Un autre humanisme pour demain? Tarbes\, Quinzaine du Narthex
DESCRIPTION:Nous avons perdu les deux repères qui permettaient autrefois de nous définir entre les dieux et les bêtes. Nous ne savons plus qui nous sommes\, nous autres humains. De nouvelles utopies en naissent. D’un côté\, le post-humanisme prétend nier notre animalité et faire de nous des dieux promis à l’immortalité par les vertus de la technique. D’un autre côté\, l’animalisme veut faire de nous des animaux comme les autres et inviter les autres animaux à faire partie de notre communauté morale.\nIl convient aujourd’hui d’imaginer une nouvelle utopie à notre échelle et à l’ambition vraiment humaniste. Ne cherchons plus à nier les frontières naturelles — celles qui nous séparent des dieux ou des animaux — et défendons un humanisme conséquent\, c’est-à-dire un cosmopolitisme sans frontières. \nSeront ainsi abordées quatre questions: \n– la perte des limites de l’humanité \n– les illusions du post-humanisme \n– les illusions de l’animalisme \n– les espoirs du cosmopolitisme.
URL:https://www.franciswolff.fr/event/humanisme-demain-tarbes-quinzaine-narthex/
LOCATION:Bourse du travail\, 5 Boulevard du Martinet\, Tarbes\, 65000
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SUMMARY:Colloque INRAP- Toulouse. Est-il encore possible de définir l'être humain?
DESCRIPTION:« Est-il encore possible de définir l’être humain ? » \nIl semble de plus en plus difficile de définir l’être humain. Les frontières de l’espèce semblent vagues\, les variations naturelles et les variétés culturelles semblent immenses. Les propres de l’homme\, dit-on\, ont fait long feu\, à l’heure des neurosciences et des progrès de l’éthologie. Pourtant\, on peut prendre le risque de défendre une vieille définition de l’homme\, « animal rationnel »\, à condition de ne pas prendre la « rationalité » pour une vertu intellectuelle mais pour une aptitude liée au langage\, et plus spécifiquement au dialogue\, à la capacité d’affirmer et de nier\, de dire « oui » ou « non »\, « je » et « tu ».
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LOCATION:Muséum de Toulouse\, 35 allée Jules Guede\, Toulouse\, 31000
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SUMMARY:Tous philosophes? Le Monde - Le Mans
DESCRIPTION:Nous avons tous été philosophes avant que d’être adultes. Enfants\, nous demandions sans cesse : qu’est-ce quec’est\, ça ? et ça ? Sans relâche nous questionnions les évidences : et pourquoi ? et pourquoi ? pourquoi ? – sans que jamais aucune réponse ne nous contente. Et quia fait cela ? qui ? et moi\, quisuis-je ? Le philosophe est comme un castrat : il a gardé sa voix d’enfant mais s’exprime avec une technique d’adulte. En maniant concepts et arguments\, il s’efforce de renouer avec la naïveté\, la radicalité et l’insatisfaction de son propre étonnement originaire face au monde.
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LOCATION:Palais des Congrès et de la Culture\, Le Mans
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SUMMARY:lundi de la philosophie: Markus Gabriel (université de Bonn)
DESCRIPTION:Qu’est-ce qui n’existe pas ? \nDans cet exposé\, je défendrai la thèse que l’ontologie des «champs de sens» est capable de répondre à l’énigme éléate de la non-existence. Je défends un relativisme ontologique selon lequel ne pas exister est exister autre part\, c’est-à-dire dans un autre «champ de sens». Il ne s’agit pas d’une non-existence absolue\, mais il n’y a pas non plus d’énigme éléate. Ma solution diffère dans le détail de solutions similaires proposées par Platon ou Bergson en ce qu’elle dénie l’existence d’un univers total d’entités prises en bloc.
URL:https://www.franciswolff.fr/event/lundi-de-philosophie-markus-gabriel-universite-de-bonn/
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SUMMARY:Société valaisanne de philosophie: Trois utopies contemporaines
DESCRIPTION:Nous avons perdu les deux repères qui permettaient autrefois de nous définir entre les dieux et les bêtes. Nous ne savons plus qui nous sommes\, nous autres humains. De nouvelles utopies en naissent. D’un côté\, le post-humanisme prétend nier notre animalité et faire de nous des dieux promis à l’immortalité par les vertus de la technique. D’un autre côté\, l’animalisme veut faire de nous des animaux comme les autres et inviter les autres animaux à faire partie de notre communauté morale.\nAlors forgeons une nouvelle utopie à notre mesure. Ne cherchons plus à nier les frontières naturelles — celles qui nous séparent des dieux ou des animaux — et défendons un humanisme conséquent\, c’est-à-dire un cosmopolitisme sans frontières.
URL:https://www.franciswolff.fr/event/societe-valaisanne-de-philosophie-trois-utopies-contemporaines/
LOCATION:Médiathèque de Sion (Suisse)\, Rue de Lausanne 45\, CP 182\, 1950\, Suisse\, Sion\, Suisse
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SUMMARY:Droit animal\, Ethique et Recherche
DESCRIPTION:
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LOCATION:l’amphithéâtre du CIML (centre d’immunologie de Marseille Luminy)\, Amphithéâtre\, bâtiment G 31 chemin Joseph Aiguier\, Marseille\, 13009
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SUMMARY:Pourquoi la musique ?
DESCRIPTION:D’une définition banale\, et même enfantine\,  « la musique est l’art des sons »\, il faut tirer toutes les conséquences jusqu’aux plus éloignées. Chemin faisant\, on s’efforce de répondre aux questions que chacun se pose sur cet art singulier et universel. Pourquoi\, partout où il y a de l’humanité\, y a-t-il de la musique – de l’enfant qui tape dans ses mains en rabâchant sa comptine\, à la sonate\, la cantate\, la symphonie\, le rap\, le rock\, l’opéra\, le blues\, la techno\, la nouba\, le raga\, le malouf\, etc. ? Pourquoi la musique nous fait-elle danser ? Et pourquoi nous émeut-elle? La musique semble ne rien dire\, ne rien représenter ; c’est l’art le plus abstrait mais qui a pourtant le plus d’effets concrets : elle endort l’enfant et fait marcher les hommes au pas\, elle nous fait fondre en larmes ou nous met en transe. Qu’exprime la musique pure ? Représente-t-elle quelque chose ? Qu’est-ce que ce monde imaginaire où elle nous plonge\, et que nous dit-elle du monde réel où il nous faut bien vivre ? Tels sont quelques-uns des mystères qu’il faut tenter d’éclaircir.
URL:https://www.franciswolff.fr/event/pourquoi-la-musique/
LOCATION:philharmonie de Paris\, 221\, avenue Jean Jaurès 75019 Paris
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SUMMARY:Quel humanisme pour demain?
DESCRIPTION:Pour l’humanisme\, l’humanité n’est pas seulement une espèce d’êtres vivants\, homo sapiens\, mais elle est une communauté morale et une valeur. Plus précisément\, l’humanisme\, au sens où je l’entends\, implique trois thèses : l’humanité a une valeur intrinsèque ; l’existence des êtres humains a une valeur absolue ; l’humanité est source unique de valeurs. Ces idées ne vont pas de soi. « Avant l’homme » il y eut (et il y a encore\, d’une certaine manière)\, le Dieu de la révélation ; et « après l’homme »\, pointe aujourd’hui la Nature. Selon ses deux rivales\, l’humanité a certes une valeur\, mais extrinsèque et relative\, parce qu’il y a une source de valeurs supérieure dont dépend celle de l’humanité.\nConcernant la première rivalité\, j’évoquerai ce qu’on a appelé la «sécularisation des Temps modernes »\, c’est-à-dire le processus par lequel la religion cesse\, en Occident\, d’être le repère central de la vie sociale (théocentrisme) pour gagner progressivement la sphère privée. Concernant la seconde rivalité\, j’évoquerai les débats philosophiques actuels autour de la valeur intrinsèque de « la nature » sous ses différentes formes (biocentrisme\, écocentrisme\, zoocentrisme) et l’actuelle position médiane du christianisme (« la vie humaine »). \nC’est donc\, aujourd’hui comme hier\, l’humanité ou rien. L’humanisme pour aujourd’hui\, et pour toute humanité à venir. Car il dépend de nous aujourd’hui\, de notre action ou de notre inaction\, qu’il y ait de l’humanité demain. Il n’a pas dépendu de nous d’être nés blanc ou noir\, ici plutôt qu’ailleurs\, maintenant ou plus tard. Et puisque toute discrimination fondée sur la naissance est injuste\, il est injuste que ceux qui sont nés de l’autre côté de la frontière pâtissent de ce fait. L’humanisme aujourd’hui\, c’est la croyance au cosmopolitisme moral\, et demain politique. Et puisque toute discrimination fondée sur la naissance est injuste\,  il serait aussi injuste que ceux qui vivront après nous pâtissent de vivre après nous. L’humanisme aujourd’hui\, c’est l’effort de tous et de chacun pour livrer aux petits-enfants de nos enfants une planète vivable. Car il dépend de nous qu’il y ait de l’humanité demain. Nous formons une unique communauté morale avec tous les humains dans l’espace et avec tous les humains dans le temps. Être humaniste aujourd’hui\, c’est s’efforcer de préserver l’humanité partout et toujours.
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SUMMARY:Lundi de la philo du 8 octobre: "Sur quoi fonder la valeur de l'humanité?"
DESCRIPTION:Pour l’humanisme\, l’humanité a une valeur intrinsèque et tous les êtres humains ont une valeur égale. Mais sur quoi peuvent se fonder ces deux étranges idées ? \nNon pas sur une idée théiste. Si Dieu existe\, c’est lui qui est la source de toute valeur. Et il a peut-être « fait tous les hommes égaux » mais peut-être non : ils ne valent que s’ils le reconnaissent ou s’ils respectent ses commandements. \nNon pas sur une idée naturaliste. A l’échelle de la nature\, l’espèce humaine n’a pas plus de valeur que toute autre espèce de mammifères ou de moucherons ; ou peut-être même en a-t-elle moins\, si l’espèce humaine est la prédatrice suprême. Et il serait contre-intuitif de soutenir que la « Nature a fait tous les hommes égaux ». \nNous souhaitons montrer que les deux thèses humanistes se fondent sur la définition même de l’être humain comme « animal rationnel »\, à condition d’entendre « rationnel » non pas au sens d’une quelconque aptitude intellectuelle mais au sens de « logos »\, faculté de dialoguer.
URL:https://www.franciswolff.fr/event/lundi-de-philo-8-octobre-quoi-fonder-valeur-de-lhumanite/
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SUMMARY:Why there was no Galilee in ancient Greece
DESCRIPTION:We suggest different hypothetical explanations of this fact. First: there was no mathematization of physics because of the Aristotelian principle according to which genres (notably quality and quantity) are incommunicable (Anal. Post\, I\, 7). Thus\, sensitive qualities – and therefore physical properties – cannot be quantified. So it would be Aristotle’s fault. Second: because of philosophical criticism against sensitive knowledge. This time it would be Plato’s fault. Third hypothesis: greek scientists were not observers. Fourth: they were not experimenters. Fifth: their obsession with purely rational deduction prevented them from theorizing an actual experimental method. All these hypotheses are refuted. My suggestion: their form of rational reasoning was fundamentally dialogical. 
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LOCATION:Universidad del pais Vasco\, Universidad del pais vasco\, San Sebastian\, Guipuzcoa\, Espagne
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SUMMARY:Qu'est-ce que l'amour ?
DESCRIPTION:L’amour a inspiré les chants les plus déchirants\, les meilleurs romans et les pires\, des comédies irrésistibles\, des tragédies bouleversantes. Mais il faut commencer par le commencement et se demander d’abord : « Qu’est-ce l’amour ? ». On se pose rarement la question. On le veut\, on le vit\, on le vante\, on ne le définit guère. Pourtant\, l’exercice peut être plaisant\, et même éclairant. Il permet de comprendre pourquoi l’amour\, on en fait tant d’histoires…
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LOCATION:Médiathèque Grand Angoulème\, 1 rue Coulomb\, Angoulême\, 16000\, France
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SUMMARY:Lundi de la philo du 28 mai Francis Wolff
DESCRIPTION:Discussion de l’exposé de Francis Wolff (ENS): \nAvant l’homme… Et après ? \nPour l’humanisme\, l’humanité n’est pas seulement une espèce d’êtres vivants\, homo sapiens\, mais elle est une communauté morale et une valeur. Plus précisément\, l’humanisme\, au sens où je l’entends\, implique trois thèses : l’humanité a une valeur intrinsèque (et non pas extrinsèque : celle que lui confèrerait sa fonction sur terre ou sa place dans la nature) ; l’existence des êtres humains a une valeur absolue (et non pas relative à d’autres) ; l’humanité est source unique de valeurs (il n’y en a pas d’autres : textes révélés ou nature). Ces idées ne vont pas de soi. « Avant l’homme » il y eut (et il y a encore\, d’une certaine manière)\, le Dieu de la révélation ; et « après l’homme »\, surgit aujourd’hui la Nature. Selon ses deux rivales\, l’humanité a certes une valeur\, mais extrinsèque et relative\, parce qu’il y a une source de valeurs supérieure dont celle de l’humanité dépend. \nConcernant la première rivalité\, j’évoquerai ce qu’on a appelé la « sécularisation des Temps modernes »\, c’est-à-dire le processus par lequel la religion cesse\, en Occident\, d’être le repère central de la vie sociale (théocentrisme) pour gagner progressivement la sphère privée. Concernant la seconde rivalité\, j’évoquerai les débats philosophiques actuels autour de la valeur intrinsèque de « la nature » sous ses différentes formes (biocentrisme\, écocentrisme\, zoocentrisme) et l’actuelle position médiane du christianisme (« la vie humaine »). J’en conclurai que l’humanisme est sans doute problématique\, mais que tout le reste est pire. \n 
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SUMMARY:Lundi de la philo du 14 mai Jean Baccelli
DESCRIPTION:Discussion de l’exposé de Jean Baccelli (Ludwig-Maximilians-Universität München) \nCroire\, parier\, agir \nL’exposé portera sur la question de savoir si l’observation des paris qu’un agent est prêt à prendre suffit à identifier les croyances sur la base desquelles il agit. Cette question peut être abordée comme une simple énigme philosophique. On ne saurait pour autant en sous-estimer les enjeux\, s’agissant notamment de la méthodologie de certaines sciences spéciales. L’exposé défendra une réponse négative à la question posée\, qu’il aura préalablement reformulée dans le cadre de la théorie contemporaine de la décision\, où il puisera son argument principal. L’exposé s’attachera\, de surcroît\, à souligner certaines asymétries conceptuelles inattendues dans cet argument. On verra que\, tout autant que la réponse générale à la question posée\, ces particularités de l’argument apporté à son appui illustrent comment la théorie de la décision peut contribuer à la compréhension de certaines questions classiques de la philosophie.
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SUMMARY:Lundi de la philo du 7 mai Isabelle Delpla
DESCRIPTION:Discussion de l’exposé d’Isabelle Delpla (Univ. Jean Moulin\, Lyon3) \nSortir de l’Etat ?
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SUMMARY:Pourquoi la musique aux apprentis philosophes de Bordeaux
DESCRIPTION:Conférence sur « Pourquoi la musique? » à partir du livre du même nom (Fayard\, 2015) aux « Apprentis philosophes » de Bordeaux
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SUMMARY:Rencontre débat à la librairie dédicace de Rueil
DESCRIPTION:Rencontre -débat et dédicace à la librairie Dédicaces de Rueil-Malmaison \nautour de « Trois utopies contemporaines »
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SUMMARY:Rencontre débat à la librairie Pax de Liège
DESCRIPTION:Rencontre débat avec Rémy Rizzo à la librairie Pax à Liège\, autour de « Trois utopies contemporaines »
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SUMMARY:Lundi de la philo du 9 avril Stéphane Lemaire
DESCRIPTION:Discussion de l’exposé de Stéphane Lemaire (Univ. Rennes 1) \nLes théories subjectivistes de la valeur \nLes théories de la valeur concernent tout ce qui est bien ou mauvais mais aussi tout ce qui possède une valeur plus spécifique comme\, par exemple\, ce qui est délicieux\, admirable\, juste\, ou courageux. Le domaine des valeurs ou des choses auxquelles on attribue de la valeur est donc extrêmement vaste. Une façon de comprendre la multiplicité des valeurs consiste à soutenir que toute chose possède une valeur parce que nous constituons cette valeur du fait d’avoir\, par exemple\, un désir pour cette chose. On appelle cette stratégie subjectiviste parce qu’un état du sujet\, ici le désir (mais il pourrait s’agir d’un autre type d’état)\, explique complètement pourquoi un objet possède une valeur. On peut étendre cette thèse à la totalité des valeurs ou plus modestement aux valeurs constitutives du bien-être. \nDans cette intervention\, on se concentrera sur cette extension modeste à travers un certain nombre d’objections. On a en effet reproché au subjectivisme à propos du bien-être de ne pas tenir compte de l’existence de préférences adaptatives ou défectueuses\, de ne pas offrir un cadre normatif suffisamment fort\, de nier l’importance du plaisir et de la souffrance ou à l’inverse de conduire au relativisme\, d’être incapable de rendre compte du sens d’une vie ou de valeurs indépendantes de nos désirs \nEn réponse\, on montrera comment le subjectivisme peut répondre à ces objections à conditions d’opérer un certain nombre de déplacements et une stratégie volontiers hybride par rapport à ses compétiteurs traditionnels\, l’hédonisme et les théories objectives du bonheur (par exemple\, l’approche par les capabilités).
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SUMMARY:AG de la Fédération nationale des éleveurs de chèvres
DESCRIPTION:Grand Témoin  de l’Assemblée générale de la Fédération nationale des éleveurs de chèvres : \n« Les enjeux sociétaux en élevage caprin : comprendre pour agir » \nIntervention sur: \n«Comprendre l’évolution des relations hommes/ animaux et les nouveaux enjeux de l’élevage ».
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SUMMARY:Qui vive? émission d'Europe 1 avec Raphael Enthoven
DESCRIPTION:Rencontre avec Raphaël Enthoven dans l’émission Qui vive ? du dimanche (13h-14h) 1er avril autour de « Trois utopies contemporaines ».
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SUMMARY:Mardis du collège des Bernardins
DESCRIPTION:MARDIS DES BERNARDINS \nQUELLES VALEURS POUR QUEL PROGRÈS\n\nQuel sens veut-on donner au progrès ? Peut-on\, de cette marche en avant\, repenser la direction ? \nQuelles sont les vertus cardinales d’une société en progrès ? Comment mesurer le progrès\, l’évaluer ? Sans doute a-t-on dénoncé\, à juste titre\, les limites et même les méfaits d’un progrès non maîtrisé devenu source de crainte ; mais savons-nous ce que nous voulons être ? Vers quoi courrons-nous et pourquoi ? La perte de repères attachée à notre époque n’influence-t-elle pas notre façon de penser l’avenir ? Avons-nous encore des idéaux communs ? Sommes-nous capables de valoriser une vision collective de l’idée de progrès ? \nLe débat est animé par Didier Pourquery\, directeur de la rédaction de The Conversation France
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LOCATION:Collège des Bernardins\, 20 rue de Poissy\, Paris\, 75005
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SUMMARY:Assemblée générale des agriculteurs de Bretagne
DESCRIPTION:Assemblée générale des agriculteurs de Bretagne. \nIntervention sur le thème: « Comprendre les mouvements anti-élevage ». \n« L’utopie animaliste : effet de mode ou changement de civilisation ? »
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SUMMARY:Lundi de la philo du 26 mars Jean-Philippe Narboux
DESCRIPTION:Discussion de l’exposé de Jean-Philippe Narboux (Univ. Bordeaux Montaigne\, Wissenschaftsk.\, Berlin): \nNégation\, fausseté\, non-sens \nTraditionnellement\, le problème de la possibilité du faux et celui de la possibilité de la négation sont rapportés à deux sens de la formule « penser ce qui n’est pas » (à savoir « penser ce qui\, de fait\, n’est pas » et « penser quelque chose comme n’étant pas ») et envisagés à partir du seul problème de la possibilité du non-être. On essaiera de montrer que l’exigence que l’énoncé faux ou nié ait un sens ne peut pas être relégué au second plan dans la mesure où ni sa satisfiabilité ni sa généralité ne vont de soi. Premièrement\, qu’un énoncé empirique p\, disons « La bibliothèque est en feu »\, puisse avoir un sens quand non-p est vrai et p faux\, alors même qu’il n’y a rien qui corresponde alors à p\, ne peut manquer de sembler paradoxal\, surtout au vu du fait qu’un nom propre ne désignant rien est quant à lui dépourvu de sens. Deuxièmement\, qu’un énoncé catégorial comme « Le passé ne peut pas changer » puisse avoir un sens alors même qu’il ne nie aucune possibilité intelligible\, ne peut manquer de sembler paradoxal\, surtout au vu de l’exigence satisfaite par l’énoncé « La bibliothèque n’est pas en feu ». Il peut sembler en résulter\, troisièmement\, que les deux énoncés « La bibliothèque n’est pas en feu » et « Le passé ne peut pas changer »  ne peuvent pas être dits faire emploi de la « négation » dans un seul et même sens\, dans la mesure où le premier requiert\, tandis que le second exclut\, l’intelligibilité de ce qui est nié. Tels sont les trois embarras qu’on s’efforcera de lever dans cet exposé.
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SUMMARY:Carrefours de la pensée à Le Mans
DESCRIPTION:Les carrefours de la pensée 2018 \n« Le numérique et nous » \n  \nIntervention sur « Le post-humanisme et l’irréductibilité de l’animal humain » \ndans la Table ronde: LE NUMÉRIQUE ET L’HUMAIN : BIOLOGIE\, CORPS ET SANTÉ\, TRANSHUMANISME \nModérateur : Pierre Guerlain \n 
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SUMMARY:Clé d'écoute avant concert Mass de Bernstein
DESCRIPTION:Rencontre avant le concert « Mass » de Bernstein \n« Clé d’écoute » en duo avec Catherine  Portevin. \n  \n\nOrchestre de Paris\nChoeur de l’Orchestre de Paris\nChoeur d’enfants de l’Orchestre de Paris\nEnsemble Aedes\nWayne Marshall\, direction\nJubilant Sykes\, baryton\nLionel Sow\, chef de choeur\nMathieu Romano\, chef de choeur\n\n  \nLeonard Bernstein aurait eu cent ans cette année. Mass est une messe délirante\, monumentale et transgressive. Folie des grandeurs\, au son des guitares électriques et d’une ambiance post-mai 68\, pour rendre rendre hommage à ce musicien unique. \nMass de Bernstein est une des partitions les plus foisonnantes de l’histoire de la musique\, passant dans l’instant de l’expérimentation ludique à une comédie musicale\, d’une fanfare à un gospel. Cette grande messe est un objet musical peu identifié qui mêle jazz\, rock\, classique aux sons de batteries\, de guitares électriques\, de synthétiseurs\, portée par une liberté de ton donnant l’impression d’un happening sans limites. Les Trois Méditations sont aussi l’occasion de passages apaisés\, d’une grande pureté. Chœur (pléthorique) et orgue ne sont pas en reste. Sans parler des vingt-quatre chanteurs solistes\, d’un célébrant (Jubilant Sykes) autant baryton lyrique que preacher ou crooner hollywoodien\, et d’un chef surdoué\, Wayne Marshall. Et par-dessus tout\, une énergie gigantesque doublée de la jubilation constante d’un orchestre survolté. \n 
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SUMMARY:Lundi de la philo du 19 mars Florent Guénard
DESCRIPTION:Discussion de l’exposé de Florent Guénard (Univ. Nantes): \nLa démocratie et l’universel \nEst-ce que l’expansion de ce que nous pouvons nommer « démocratie » est favorisée ou au contraire entravée par l’idée que ce régime est universel ? C’est à cette question que l’on s’efforcera de répondre. On le fera en examinant d’abord les arguments qui défendent l’universalisme démocratique\, puis ceux qui permettent d’établir une position relativiste\, que celle-ci soit modérée ou radicale. On évaluera ces arguments en essayant d’en montrer les limites internes\, afin de déterminer le cadre conceptuel au sein duquel nous pouvons aujourd’hui penser les relations entre la démocratie et l’universel — et l’importance qu’il peut y avoir à le faire.
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SUMMARY:Un filosofo en la arena (le film)2
DESCRIPTION:Festival international de cinéma de Guadalajara
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SUMMARY:Un filosofo en la arena (le film)
DESCRIPTION:Festival international du cinéma de Guadalajara (Mexique)
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LOCATION:Festival international de ciné de Guadalajara\, Av. Ignacio Luis Vallarta 3300\, Guadalajara\, Jalisco\, Mexique
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